proprio amato . Sia Friedrich Ludwig Jahn che Ernst Moritz Arndt provengono da questo humus pietistico. Jahn, all’inizio del secolo XIX, non fece che ripetere quello che Rousseau aveva già detto prima di lui, ma vi immise una consapevolezza della storia tedesca che period già presente nei pietisti.
creazione del Volk . Durante tutto il secolo XIX i monumenti avevano sempre più spesso messo in risalto l’importanza dello spazio for every le feste nazionali, ma anche questo non bastò a soddisfare le esigenze dei movimenti di massa posteriori alla prima guerra mondiale: le masse partecipanti aumentavano sempre di dimensioni e le loro adunate, sotto forma di feste nazionali, divennero una tecnica politica di larghissimo uso.
locale e organizzativa più ristretta appear è bene illustrato dalla prima grande celebrazione di massa avvenuta dopo Hambach: le Schillerfeiern del 1859. Il perseguimento dell’deviceà nazionale aveva ancora una volta fatto naufragio con la rivoluzione del 1848, ma nel 1859 si pensò che i tempi fossero ormai maturi per un’altra festa nazionale, e il centenario della nascita di Schiller sembrò offrire nuovamente un motivo di connessione tra nazionalismo e libertà. Un esponente della cultura diventò in tal modo un simbolo nazionale anche perché la tradizione rivoluzionaria, mantenuta viva ad Hambach (con manifestazioni for every la liberazione del paese) aveva aperto la strada a un’interiorizzazione dell’identità nazionale.
fervente desiderio di deviceà nazionale: le celebrazioni del 1815 avevano avuto un carattere locale ed erano condition prive di un’organizzazione centralizzata, e la festa a Wartburg del 1817 aveva visto la partecipazione di un numero relativamente ristretto di studenti.
evoluzione intellettuale : l’anima umana avvertiva il bisogno di trasformare il mondo pervadendolo di una bellezza che si poneva di là della razionalità della coscienza. Il concetto di bellezza formulato da Vischer period funzionale ed egli in pratica non definì mai il modello ideale al quale ogni estetica avrebbe dovuto fare riferimento.
l’azione politica in azione drammatica. I criteri estetici caratterizzarono non solo i cerimoniali, di cui abbiamo già parlato, ma fissarono anche la forma e la struttura dei monumenti nazionali. Il dover coinvolgere direttamente le masse popolari costrinse la politica a farsi dramma, basandosi sui miti e sui loro simboli, e questo dramma acquistava coerenza grazie a un preesistente ideale di bellezza. Spesso si consideravano particolarmente efficaci delle azioni politiche solo perché erano belle, e ciò avveniva sia quando i nazionalisti tedeschi parlavano delle loro cerimonie e dei loro monumenti, sia quando i lavoratori tedeschi parlavano delle loro parate del primo maggio.
decreto emanato dalle autorità. Nel corso di una festa si leggono poesie, si cantano canzoni, si tengono discorsi, e lo stesso deve avvenire nel servizio religioso: il culto divino deve assumere una forma definita. In realtà Schleiermacher pensava che fosse necessaria una certa libertà nel predisporre il culto religioso, anche se manteneva ferma l’esigenza di rendere fisse alcune parti del servizio, così appear doveva rimanere inalterato il testo delle preghiere tradizionali e persino il sermone doveva seguire uno schema 206
risultati . In più, si riteneva che questo pragmatismo della «propaganda» nazista fosse dimostrato dal fatto che essa rifiutava ogni
particolarmente a cuore questo monumento . Anche ora un uomo, memore di Bandel, si assunse il compito di non much fallire l’iniziativa. Period Clemens Thieme, un architetto di Lipsia, che fondò una «Lega di patrioti» for every stimolare il 167
società , in quanto capace di rivelare un fondamento comune a tutti i membri della società stessa; essa infatti period considerata un assoluto atemporale, e come tale in grado di risvegliare la tendenza innata in tutti gli uomini verso la totalità.
gesta tedesche; non quelle dei re o dei vescovi, ma quelle dello stesso popolo; e aggiungeva che ai riti civili si addiceva particolarmente la celebrazione della vittoria dei germani sulle legioni romane (la funzione che più tardi ebbe l'Hermannsdenkmal) o la rivolta dei contadini contro i principi e i vescovi 196
nella liturgia alla lettura delle scritture sacre non era ancora una regola fissa, e infatti in alcune chiese essa period praticata e in altre no. Il salmo cattolico dell’Introito, il Kyrie e il Gloria erano 204
tanto importante nel 1817 . Insomma essi sostituirono al cerimoniale del nazionalismo un’atmosfera di liberalismo, e considerarono le vicende rivoluzionarie arrive un fatto da affrontare con austerità. Questa certo mancò del tutto nel diluvio di propaganda nazionale fatta attraverso giornali, pamphlets e canzoni, che accompagnò la rivoluzione del 1848, ma la rivoluzione in genere tese a rifiutare il culto nazionale.
che queste idee trovassero la loro giusta espressione nei miti, e il suo contemporaneo George Sorel sostenne che non era possibile indurre i lavoratori situs toto online allo sciopero generale senza fare appello all’antico mito dell’eroismo in 23